楞伽经 135：佛法是纯阳不是阴阳，修阴阳法不符合佛的正见和戒律的

楞伽经【六】08

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（六）08

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

1001页【生无性不起，离诸外道过，但说缘鉤鏁，凡愚不能了。若离缘鉤鏁，别有生性者，是则无因论，破坏鉤鏁义。如灯显众像，鉤鏁现若然；是则离鉤鏁，别更有诸性。无性无有生，如虚空自性，若离于鉤鏁，慧无所分别。】

生就是缘生，这虽然五个个字，要分三个角度来解释，生就是因缘所生之法，无性就是因缘和合之法，它是空无自性的，所以没有因缘和合，法是不得生起的，所以说缘生之法，如果没有因缘的和合性，那么法就无法生起，也就是借重于缘起法才有种种的相，才有种种的法，这个就是佛所讲的正理，那么佛所讲的缘生之法，因缘和合所显的空无自性，这是佛所讲的，是为什么要讲这个呢？因为要令离诸外道过，外道计万法，一切法为神我所造作，或者是四大为能生，万法为四大所生，现在呢，佛但说缘钩鏁，十二因缘环环相扣，而显现的三世十二因缘，但说十二缘钩鏁，那么三世：过去、现在、未来，我们在十四讲表，把这十二因缘，彻底地分析得很清楚，这三世的循环，它的相非常的深奥，这不是一般能够了解的，所以叫做凡愚不能了，这三世循环其相甚深，这不是一般凡夫、愚痴人所能了悟的。

若离缘钩鏁，如果离开了佛所说的正理，也就是十二因缘的钩鏁，那么另外有主张，说：别有生性，就是生法，如果有生法，也就是说佛讲的“生”是缘生它空无自性，外道所讲的“生”是来自于，一个主宰的大梵天、大自在天、神我，差别、问题就在这个地方。这一句的意思是说：如果离开了佛陀的，所讲的正法的缘起法，这十二钩鏁、十二缘起、十二因缘法，另外还找到一种生法的话，那么这个就是堕入外道的无因论，这种恶见、恶论，这会破坏了正因缘钩鏁义，破坏佛所建立的正因缘的钩鏁义，佛陀最主要在阐释：缘生无性，缘生就是无生的意思。如灯显众像，灯虽非色，但是由灯来显色，那么缘虽然不是法，必须假借着因缘，万法才能生，再讲一遍，灯它不是色，可是由灯可以显色，灯光一照，色才能够显嘛！缘，虽然它不是法，但是必须假借因缘方能生种种的法，意思就是法由缘生，色由灯显，所以说：如灯显众相，灯一照，众相才能显，缘起一来，万法就出，所以钩鏁，环环相扣的三世十二因缘钩鏁现，“若然亦如是”的意思：若然也是这个意思，也是这个意思。

是则离钩鏁，如果离开十二因缘式的环环相扣的三世，循环甚深的十二因缘钩鏁，别更有诸性，意思就是另外还有一种法，也就是无因的邪论，别更有诸性，就是跑出一种无因论，无因的邪说。无性无有生，就是一切法本自空寂空无自性，所以，无性实无有生。诸位！无性就是诸法本自空性，空无自性，实在是没有一法生，如果了法无生，则知一切缘生，缘生的法的体性它是不可得的，诸位！如果你对这一句不了解，那么你的脑筋跟着师父稍微转一下，什么叫做无性实无生，你注意听，我教你观想，你就观照一下，你跟着师父所讲的话，这样子立刻就会明白，你现在观想一下，地球跟月球撞在一起，月球是地球大概六分之一，撞在一起，高速的撞击，把它化为宇宙的灰尘，你现在看到的圣母峰不见了，阿里山不见了，喜马拉雅山也不见了，这个星球相撞，这个是成、住、坏、空的坏劫，是非常严重的，一撞，好！你现在的我相、人相、众生相看得到吗？没有，山河大地没有了，连整个地球都摧毁了，然后变成刹那之间浮现在整个宇宙的灰尘，所谓星尘，你所有的执着的相一刹那之间，会变成微细的颗粒微尘，相本身是空。

所以，现在把它回归这个念头，再把这回到现实，喔！每一种相都是颗粒微尘凑合而成的，原来并没有真正的我相、人相、众生相、寿者相，也没有真正的山河大地，也没有真正的鸟兽虫鱼，万法都只是刹那之间因缘和合的假相而已，所以啊，无性就是找不到一永恒的本体，叫做无性。叫做无性实无有生，如虚空自性，就像虚空，所以色即是空，空无自性等同虚空，自性是不可得的，虚空是无相的，万法因为缘生而有相，其实就等同无相。若离于十二因缘这个钩鏁，而求于法者，意思就是万法由十二钩鏁、十二缘起而生，而于这十二钩鏁以外，那么就是外道所主张的，那么如果离开十二因缘，则智慧无所分别，有智慧的人，也无有一法可分别，为什么呢？离于缘起的钩鏁，这钩鏁就是缘起的意思，若离于这十二缘起，因缘法，离于因缘法的钩鏁，这是无相、无所有，没有东西可以分别的，这是有智慧的人，也无一法可以分别，可以去分别任何的东西，何以故？因为离开缘起法就无相，空无所有。

整段的贯串一下：生无性不起，这个缘生之法呢，如果没有因缘和合之性，那么就没有办法生起这种种的法，这个是佛陀所讲的正理，佛陀所讲的缘起无性，缘生无性是令离外道有所造作，而能生万法之过错，令离诸外道妄计有造作者，能生万法这种过错，但说十二因缘钩鏁，三世循环它的相很深，太不容易了解，凡愚无法了悟，如果离开这个钩鏁的缘（起）法，别有生性者，意思是说：如果离开了这个缘起法，环环相扣的十二钩鏁，还有个地方可以找到法的话，这当然就是外道的无因论，无中生有，佛陀说万法都是缘生的东西，并没有一个主宰的神我，那么如果突然冒出一个一切法，那么这个就是外道的无因论，也就是恶论，这个就破坏佛所讲的正因缘的钩鏁义。如灯显众相，钩鏁现若然，就像灯一开可以显现种种的色，灯虽然不是色，但是由灯显色，缘当然不是什么法，可是一定要借重因缘，万法才能生，所以如灯显众像，那么缘显万法，由缘起显示出万法，那么钩鏁现若然，若然亦如是，这个十二钩鏁所现的万法也是一样，如灯显众像，那么，如缘起显万法。是则离，如果离开这十二因缘的钩鏁义，别更有诸性，那或者一性、异性，那么则就是无因之邪论。

那么无性无有生，一切法空无自性，实在是没有生出来任何东西，所以说：人家问说：哎呀！师父啊！那么您学佛能不能用简单两句的体悟，有，我体悟了两句：一、我体悟了，即心就是佛，二、我体悟了那一句，不见一法生，也不见一法灭，生生灭灭都是你在妄心里面在起的，法法本空，岂有法起，岂有法灭呢！缘生、缘灭是相的东西，体性岂有起落，没有的！师父！您今天的心境是什么？我的心境就是不见一法生，也不见一法灭，本自涅槃并无出入，也无来去、生灭、增减，就是这样体悟。所以无性无有生，这个诸法空无自性，实在是没有一法生，如果了法，如果能够了悟法无生，那么则知道一切都是缘生，当下就是无生，那么一切缘生，它的体性究竟不可得，就像虚空无相一样，自性不可得，如果离于十二因缘，这样环环相扣的钩鏁义，还要再求其它的法，那就不可能了。所以有智慧的人，也不可能离开十二因缘，而求其它的法，意思就是离开十二因缘，那就没有法可求了的意思。所以离开十二因缘，就算有智慧的人，也没有一法可以去分别啊！为什么呢？无相啊！空无所有啊！意思就是：离开了十二因缘的钩鏁，那么就是无相、无所有，那无所有当然就没有东西可以分别了，所以叫做智慧也无一法可分别（所分别）。

【注释】“生无性不起，离诸外道过”：“生”，就是缘生之法。“无性”，就是无因缘之性。谓缘生之法，若缺乏因缘之性，则不得生起；我说此法，则能令众生远离诸外道所计着的作者现在也是，基督教也是，天主教也是，伊斯兰教还是，对不对？都主张有一个上帝为创造者，这个作者，用现在的语言你比较容易了解，那么印度的思想，比基督教、天主教，或者其他的宗教，层次还高，佛在世的时候那层次还高。我们看起来有点陌生，那么用这个上帝来解释就非常清楚。上帝就是创造天地万物，上帝就是不生不灭，就是永恒的存在，唉呦！那这个观念一下子，马上就知道这外道差不多讲的就是这个思想。但是外道的思想，它是大梵天啊！是大自在天啊！那层次就比基督教更高了。作者等为能生之过。“但说缘鉤鏁，凡愚不能了”：然而此十二因缘，三世循环，其相深密，若非证正性的离生，则不能了，故说凡愚不能了知。“若离缘鉤鏁，别有生性者，是则无因论，破坏鉤鏁义”：若言离于十二因缘钩锁，所以十二因缘，总归就是缘起法的简称，环环相扣的缘起法，这三藏十二部经典，只要在事相讨论，一定都离不开缘起，这缘起法贯通大小乘的经典，是不是啊！业感缘起，阿赖耶缘起，如来藏缘起、真如缘起、法界缘起，缘起法贯通大小乘，三藏十二部经典统统在讲这个，所以若离缘钩锁，别有生性者，是则无因论，破坏钩锁义，如果说离于十二因缘钩锁，而别有法生者，则堕于无因之恶论，而破坏正因缘钩锁之义，如是一切世间法则坏。

“如灯显众像，鉤鏁现若然”：正如以灯来照射，便能显现众色之像；同样的，由十二因缘之钩锁，即有诸法相现，亦然（也是这样子）。此即：以灯照物，物虽非灯，必假灯照方能显物像；用以比喻缘生之法，法本身虽非缘，然必藉众因缘，方能生此等诸法，亦如是。简单讲就是元素凑一凑，就变成一种法了，对不对？父母没有生你的时候，你有六根吗？没有，元素凑一凑，今天你吃饭呢？把这个元素吃进去，化作能量，你继续活下来，其实就是以大的缘起，转变成小的缘起，小的缘起融入大的缘起，就是这样。转来转去统统是生灭，然必须借重因缘，方能生此等诸法，亦如是。“是则离鉤鏁，别更有诸性”：谓因此若离于十二缘之钩锁，而别更有诸法生，则是无因之邪论。

“无性无有生，如虚空自性”：是故一切法，由于是缘生，故并无实自性，且亦实无有生，以生即是缘生。非法自生故。若了法无生，则知一切缘生法之体相，犹如虚空之自性，不可捉持——不可得。诸位！这个不可得，实在是形容“相空”的意思，那么如果形容可得，是形容真如自性是存在的意思，所以如果说空如来藏，那是表示万法不可得，求其体性不可得，如果说不空如来藏，那就表示说它存在着真如，所以不可以坏缘起性，所以缘起有其自性，马有马性，牛有牛性，人有人性，因为它是缘起性，不可以否定缘起性，还有描绘真心的存在，叫做真如自性，真如当然有自性啊！真如如果空无自性的话，就落入断灭了，所以为了不可以否定缘起的存在性，所以说缘起有其自性，为了不可以否定真心的存在性，所以说真如有其自性，可是又怕你着于实在的“有”，所以缘起毕竟空无自性，求其体性不可得，说真如空无自性，真如，没有一法可得，这个时候讲空无自性，毕竟无有少法可得，佛为了让你明白，一下子讲有，破有，一下子讲无，破无，一下子讲无，破有，一下子讲有，破无，一下子双离，一下子双双的存在，悟道的人怎么讲他都对，有就是无，无就是有，这个就是你见不见性，你就知道开悟见性，它有多么的重要，否则你会死在文字相里面，讲有，掉进去有，讲空，掉进去空，不晓得佛陀所有的语言，都在破除你的执着，但是因为众生的着相，着得太厉害了，所以讲这个执着那个，破那个又执着那个，讲这个又执着那个，所以还得麻烦他释迦牟尼佛他老人家起这个金刚座，说法四十九年，而说：我没有说一个字，何以故？真如没有语言文字，岂有法可说呢！还是会归当下，究竟不生不灭的真如。“若离于鉤鏁，慧无所分别”：若离于十二因缘钩锁而求于法者，则智慧亦无一法可得而分别者，以离于十二缘，则是无相、无所有，无所有则无分别。

【义贯】我说一切缘“生”之法，若“无”众因缘和合之“性”，则“不”得生“起”，此正理则能令众生“离”于“诸外道”妄计作者等为能生之“过。但”我所“说”之十二“缘鉤鏁”，其相深密，太难了解了，“凡愚”之人则“不能”尽“了。若”言“离”于因“缘鉤鏁”，而“别有生”法之“性者，是则”为堕于“无因”之恶“论”，恶论就是恶知见，而“破坏”正因缘“鉤鏁”之“义”，坏世间一切因果法。正“如”以“灯”照射，便能“显”现“众”色之“像”，由十二因缘之“鉤鏁”而“现”起之诸法相亦“若然”：灯虽非色，由灯显色；缘虽非法，必假因缘，方能生法。“是则”若计“离”于十二“鉤鏁”，而“别更有”生“诸”法之“性”者，则为无因邪论，以离于正因缘，故邪。是故一切法以缘生故“无”实自“性”，亦实“无有生”，若了法无生，则知一切缘生法之体相，犹“如虚空自性”，不可捉持。“若离于”十二“鉤鏁”而求于法者，则智“慧”亦“无所分别”，以离于钩锁则是无相、无所有，无所有则无分别。

1003页【复有余无生，贤圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。若使诸世间，观察鉤鏁者，一切离鉤鏁，从是得三昧。】

除了前面所说的这个邪见，这个无生以外，复有其他的别的无生，例如三乘的贤圣人所修的法，这三乘人所修的法是怎么样？就是三乘人是断尽生，方名无生，就是把生灭统统断尽了，就是不是当下的意思，三乘人断尽生，方名为无生，这个就是生法以外找到无生，而佛不是，这仍然三乘人所修的，仍然不是佛所说的，真的无生，空竟的真的无生，就是当下，生，当下它就是无生，也没有着一个生，也不会着一个无生，这个就是八地菩萨证得无生法忍的境界，彼生无生者，如果彼证得生就是无生，这种功夫，这就是佛所说的无生法忍，是则无生忍，若使诸世间，用佛的正智来观察这十二钩锁者，就会发现本来万法空无自性不可得，如果了悟了生，当下就是无生，那么一切，就是一切法当然就会离于钩锁，从是得三昧。

所以在座诸位！这个修行，注意听，如果起一个动念，我要断贪嗔痴，就掉进去次第的修行法，说这贪嗔痴啊！太让人苦恼了，我要断它，我要断它，就是说生外去找无生，贪心起来，我一定要断它，努力地除去它，这个就是在生外找一个无生的清净自性。生就是贪心生起来，我一定要把贪心断掉，就落入次第的修行法，如果了悟说：这个贪的本身并不存在，了生是无自性，它并没有贪，没有这个“贪”字，贪是妄动的当下就是真如，那么这个就是契入顿悟的根性。譬如说我拿着这个钱，哎呀！这个一百万美金，这一百万美金，嗯！起一点贪念，欸！不对，我回到家的时候，打坐观想，我要断掉，这一百万美金很多，我要断掉它……，就落入一个能断一个所断，慢慢慢慢，贪念一直减少，一直减少一直减少一直减少，我不可以贪，这个就是于生，缘生的那个贪的念头出来找无生，这个就落入次第，这个要修行很长很长的时间，不明佛义。然后呢？如果这一百万美金显现，你就知道，了诸法无性，能缘的妄心，这个贪空无自性，钱还是空无自性，既然钱本空，内心本空，妄念本空，你要断什么东西呢！了诸法无性，就是顿悟第一义谛大空，你不需要断它，钱本身并不存在的，它只是随缘方便用而已，世间为我所用，非我所有，这全世界我们只有使用权，没有所有权，了诸法无性，钱空无自性，能缘的妄心也是空无自性，立刻就契入，顿悟，你不需要断它。

但问题是习气太难了，对不对？这是财色名食睡，说贪啊！对不对？这个金钱我可以不贪，可是女色呢？女色，你有本能啊！男女之间，它有本能啊！我不要贪，我看到这个女色，我不要贪，可是你回去，男众会想漂亮的美女，女众会想到那个有缘的帅哥啊！他会想啊！这个就无量亿劫来，他虽然懂得道理，知道，可是习气掩盖过他的理性，或者知觉，所以有时候不小心他就会发生意外，他也很守规矩，也很善良，也守这个戒律，可是在这个业缘，生生世世做过夫妻的，因缘一碰到，拚不过，拚不过去啊！为什么呢？业力超过他的理性，生生世世做了五百世（的夫妻），像阿难一样，跟摩登伽女做了五百世的夫妻，一看到以后就对上眼了，就对上眼了，所以佛法还是讲求正确的方法，远离重于测试，你不要一直说：我要去测试我的定力，这个不要测试，这个无量亿劫来的冲力，哪是说你曾经是修了五年十年的定力功夫，可以抵得过的，记得，你是累积无量亿劫来的淫欲，男女那种情执，怎么会说你修了三、五年，我就要去测试看我的定力，这不用测试啦，你是死定了！怎么可能会通得过呢！所以生物学家就说：繁衍后代是生物大自然的一种本能，不可抗拒的力量，不可抗拒。也就是说繁衍后代是大自然界不可抗拒的力量，它才有动物跟植物一直衍生出来嘛！这种力道要可以让你抗拒的话，就断了后代，没办法抗拒的。

所以修学佛道的人，说想要顿悟，为什么？卡在微细的习气太难断了，太难断了。所以回归当下的角度就是说：虽然我们了解无生的理，可是修行又是点滴的功夫，必须按照次第来，还是要按照次第来，所以于顿中有渐次，于次第回归当下又是圆顿，所以于圆顿当中方便安立次第，于次第当中回归当下又是圆顿，所以圆顿的时候，也没开始起点，也没终点，没起点没终点叫做法身，有起点没有终点就叫做报身，然后有起点有终点，这个叫做应化身，知道吗？慢慢地体悟。所以法身亘古以来，它没有起点也没终点，报身是修了无量善根、福德、因缘，报身显现，它有起点，可是它没有终点，它要继续度化众生，示现三界，那么应化身就不一样，像释迦牟尼佛那个叫应化身，出生在印度，有起点，有出生，一定有终点，八十岁就是佛陀应化身的终点，可是亘古的法身，并没有来去、生灭、增减的，所以法师的说法，要能贯通三藏、随手拈来，他才有资料，如果你照本宣科的话，自己也不晓得在讲些什么，因此要鼓励出家人，一定要把心静下来。

我牢牢记住我们老师那一句话，少壮不努力，老大徒伤悲，年轻的比丘、比丘尼，年岁这么轻的话，不要跟人家跑龙套，今天跑，披着红色祖师衣，大家把你拱得高高的，把你拱得高高的，这么多的信徒铺着红地毯来迎接我，那个没有用的，这个抵不过生死的，喜欢搞这个的人，就是那一个荣耀心、自尊心，还摆不下，还戴一个假面具在修行，修行人的德行，是发自内心里面的芳香，他这个根深柢固的香，就像沉香，他不需要告诉人家：我有多香，接近他就可以闻到香，年轻的比丘听不进去这一句话，就很难修行，披着红色祖衣到处怎么样？到处做类似满众生的愿，看来很慈悲，但是问题对自己道力、道业还没有成就，他就很忙，所以太年轻的比丘或者比丘尼，把自己搞得很忙，没有时间看经典，也没有时间体悟真理，这个叫做吐不出来、呑不下去。什么叫做吐不出来，没有东西，你怎么讲都是那一套，绕来绕去的，对不对？

文字相而已，没有心性的功夫，这吐不出东西出来，呑不下去，为什么呑不下去？大家把你拱得这样子的荣耀，你现在是知名度的大和尚，大家把你拱得到这样子的荣耀，你拉得下那个脸吗！拉不下，这个叫做吐不出来，呑不下去，没有真枪实弹的人，他就会变成这样子，苦恼，硬被自己的虚伪拖着走，何以故？因为没办法啊！我现在披着红色祖师衣，可是大家都认同我，可是我实在没东西，你讲没东西，人家又不相信，糟糕了，人家以为你谦虚，你上台又讲不出所以然，我就告诉年轻的法师，实力才是修行的最重要的东西，这些世间的荣耀啊！名啊！利啊！等等财色名食睡，这个都不是祖师叫你要的，祖师叫你做的是舍生命、头目脑髓，叫你好好地参学自悟，能够自利利他，利益众生，哪一个祖师叫你追求名利，这个假的东西呢？既然要这样，何必要出家呢？对不对？所以年轻的法师，不能把自己搞得太出名，又没实力，就算你有实力也得含摄，保护自己的法身慧命。

接下来，再解释一下，除了前面所说的邪见无生外，还有其他的，别的无生法，那就是三乘的贤圣人所证得的法，三乘人所证得的是断尽生，才叫做无生，这个就是生法外求无生，但是这个不是佛陀所讲的真无生，佛陀所讲的究竟无生是什么呢？若彼生，当下就是无生，这个就是佛所讲的究竟无生法。是则无生忍，这个才是佛所说的无生忍，若使诸世间正智观察十二钩锁，就是本来无性，就是空无自性，若能了悟生就是无生，那么一切法，就脱离了十二因缘的钩锁，那么没有能缘心，没有所缘境，脱离了这个缘起，就证得真如的三昧法。

【注释】“复有余无生，贤圣所得法”：“余”，就是其他，别的。“贤圣”，指三乘人。谓除了前面所说之邪见无生以外，尚有其他的无生，此为三乘贤圣所得之法，然犹非佛之真无生；因为三乘人所行为断尽生法，方名无生，此为于生法外以求无生，非真正的无生。“彼生无生者，是则无生忍”：若彼证得即生而无生者，方是佛所说之无生忍。亦即于生法之中，了得当体本来不生，便是即生而无生。所以万法还是回归当下，生，回归当下就是无生，不见一法生，不见一法灭，这个就是如来自性时时刻刻在作用。既不是幡动，也不是风动，是仁者心动，那么我们心如如不动，万法无咎。所以大修行人，不会在“境”上计较有无，因为那个是妄的东西，对不对？所以大修行人对自己的心看得非常清楚，又在起妄念了，当下就是空性的无生，所以你是用妄心在生活，还是用真如的心性在生活，但看你自己。“一切离鉤鏁，从是得三昧”：若即生无生，则一切法自离钩锁，由此而得无生三昧（无生忍定）。

【义贯】除前所说之邪见无生外，“复有”其“余”之“无生”法，此即是三乘“贤圣所得”之“法”，然此犹非佛所说之真无生。“彼”即“生”而“无生”之境界“者，是则”方为佛所说之“无生忍”。“若使诸世间”之人，皆能以正智“观察”十二“鉤鏁”本来无性“者”，则“一切”法自“离鉤鏁，从是”而“得”无生“三昧”。

【痴爱诸业等，是则内鉤鏁；钻燧泥团轮，种子等名外。若使有他性，而从因缘生，彼非鉤鏁义，是则不成就。若生无自性，彼为谁鉤鏁？展转相生故，当知因缘义。坚湿暖动法，凡愚生妄想；离数无异法，是则说无性。】

痴就是所谓无明，无明加上这个爱业，贪爱这个外境，这造成了种种的业力，叫做诸业等。这个是缘起法内在最重大的因缘所生，所以什么是人生？来自一颗无明的心，人从哪里来，人从无明来，人从哪里去，生从哪里来，生从无明来，死了往哪里去，死了往六道轮回去，悟道的人，生从哪里来，生无所从来，死了往哪里去，死无所去，生死、成佛平等如梦幻，岂有生死可得，哪有佛法可成呢！所以对众生来讲：生从何来，生从无明来，贪爱来，诸业来，死往哪里去，死了继续六道轮回去，对悟道的人，生从哪里来，生，无所从来，死了往哪里去，死，无所去，尽法界、遍法界尽是佛，尽是净土，何以故？唯心清净故，心净则国土净，岂有一定的住所，所以说：人家问说，师父！您住哪里，我无所住，师父！您来自于哪里，我无所来，你现在要去哪里，我无所去。所以这个无明痴爱诸业呢！是则内钩锁，这是里面的因缘，启动里面因缘最重要的来源，这是众生妄动的能源。

钻燧泥团轮，那么，这个钻燧，燧是古时候起火的用具，这是种种人工的因缘，泥团啊、轮啊，当然就是配上绳子，这是印度当时候的制造器具，陶器的一种工具，那么种子呢？这个是自然界的因缘，这个前面那个钻燧泥团轮，这是人工的因缘，那么种子，这是自然界一种外在的因缘，钩锁就是因缘，所以内在的无明爱业是内钩锁，这些钻燧泥团轮绳，种子这是外在的钩锁。若使有他法，而从因缘生，如果假使还有离因缘法以外，离就是若使有他法，而从某一种因缘生，诸位！这个某一种因缘，不是佛陀所讲的正理的因缘，是外道所说的，为什么？后面有补加说明：彼，上面所讲的某一个因缘，并不是来自于十二因缘的钩锁义，而是外道所说的造作者，这个微尘、胜性造作者，是则不成立，是则不能成立，为什么不能成立？这都是外道自心的妄想，因为佛陀所讲的缘起法，才是正理。若生无自性，如果了知生法实在是空无自性，缘生当下就空无自性，那么空无自性就是没有能缘的妄心，没有所缘的妄境，唯是本心本如的境界，那么彼就是因缘，那么彼因缘塈无能缘心、所缘境，那么彼因缘法，能为谁之钩锁？意思就是说彼因缘本空，心空、境还是空，那么彼因缘能为谁之钩锁，何以故？本来就空寂故。

接下来，佛陀对众生开示，说三世环环相扣的这个十二因缘是展转相生，叫做钩锁义，当知这个就是佛陀所讲的，在没有悟道前，每一个众生都必须对因果负责，这个就是当知，这个就是佛所说的正因缘义。有一种外道呢？执着外面所现的坚湿暧动，这是四大之性，坚性、湿性、暧性、动，动生就是风，暧性就是火，坚性就是地，坚固的性就是地，湿性就是水，就是地水火风的意思，叫做坚湿暧动，地水火风的相，它的性就是坚性、湿性、暧性、动性，这四大之性，外道计其性为常，外道把坚湿暧动是认为宇宙当中永远存在的，就是你不管相怎么变，这些坚湿暧动的性是常住的，凡愚生妄想，凡夫、愚痴的众生生出分别，种种妄想，有了妄想就能生一切法，心生则种种法生，心灭则种种法灭，这句话再补上，妄想心（生）则种种法就生，妄想心生则种种法就生，妄想心灭则种种法就灭。

那么，若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一要唯心造，看你是无明造出来的假相世界，还是真如造出来的清净国土，清净国土。这个果报差很多的，在座诸位！我们今天来到娑婆世界，你看这个色身，四大一点点，摄取大自然界一点点，地水火风一点点的这个元素，我们又执着这个是真实的，所以身不自由，常常生病，心烦恼得无量无边，不自由，你到极乐世界去不一样的唷，极乐世界去他一样有这个色身，可是那个色身，是完全清净自性显露出来的相，那一种相是绝对清净的，到极乐世界去，就是事事无碍法界了，你在莲苞里面，那个就种种的清凉自在，完全没有生老病死的病苦，统统没有，再来，莲花一开，神通自在，他方世界都在刹那之间，为什么？因为善根、福德、因缘，统统具足的时候，为什么？不可以少善根福德因缘得生彼国，一转化过去，那可不得了。为什么？正报是清净的，还不能说是四大，就像意生身一样的神通自在啊！依报，那个雨天曼陀罗花，所有的动物植物，都是阿弥陀佛所化现的，因为那是事事无碍法界的极乐世界嘛！所以说：拚了老命也要往生啊！对不对？你看这个业报，业报在娑婆世界苦不堪言，到极乐世界去，那不得了了，是不是？为什么要多福德、多善根，要多因缘，如果你透过无明，你感得的果报就是这么惨，就像我们人这么悲惨，不过还好有佛法，到极乐世界所感得的正依二报，那这个不得了，不得了。所以啊！要誓死往生净土，不会有改变的，因此要多修善根、福德、因缘，同样一个世界，这个娑婆世界，那个世界是极乐世界啊！是不是？神通自在，那我们现在一点自在都不行，都没有啊！

接下来，离数无异法，离十二缘之数，数就是数量，就是十二之数，十二的数量，离开这十二缘之数，无异法，意思就是：实在是没有其他法能生诸法，意思说：万法从缘生的意思，离开了十二因缘法，就无异法，就实在是没有其他法能生诸法，诸法从因缘而生，所以是则说：一切缘生法空无自性就是无生，一切缘生就是无生法，所以释迦牟尼佛一辈子讲什么呢？讲：缘生就是性空，性空就是无生的意思，缘生即是无生。

【注释】“痴爱诸业等，是则内鉤鏁”：“痴”，即无明。无明业爱名为内钩锁，诸有情乘之而流转诸趣。“钻燧泥团轮，种子等名外”：钻就是钻燧、这是一种取火的工具，然后泥团与轮绳，及种子等是为外钩锁。这是就当时印度的生活的一种制造陶器的来表达这个法，其中钻燧、泥团与轮绳，是人工因缘，用以成诸器；种子是自然界因缘。而此等外钩锁即是无情界成坏之由。“若使有他性，而从因缘生，彼非鉤鏁义，是则不成就”：若仍有他法为从因缘而生，然而言彼等因缘并非属于十二钩锁，如外道所言之作者、微尘、胜性等因缘即是。若如是者，则彼说不得成立，以不合道理故。“成就”，即成立。“若生无自性，彼为谁鉤鏁”：若了知诸生法实无有自性，则彼因缘能为谁之钩锁？都没有能所了，空无自性就是没有能所，当下就空。展转相生故，当知因缘义：诸法于三世展转而相生故，当知此即是正因缘之义。“坚湿暖动法，凡愚生妄想”：坚湿暖动四大之性，外道计其性常，妄想分别其能生一切诸法。“离数无异法，是则说无性”：若离于十二缘之数，则实无其他之法能生诸法，此即是说一切法缘生而无自体性。

【义贯】无明“痴爱诸业等，是则”为“内鉤鏁；钻燧、泥团、轮”绳，及“种子等名”为“外”钩锁。“若使有他”法之“性，而”为“从”某“因缘生”，然而却言“彼”等因缘并“非”属于十二“鉤鏁”之“义”所摄，如“是”之言“则不”得“成就”，以不合于理故。“若”了知“生”法实“无”有“自性”者，则“彼”因缘能“为谁”之“鉤鏁”？诸法于三世“展转”而“相生故，当知”此即是十二“因缘”钩锁之“义”。外现“坚湿暖动”相之四大“法，凡愚”于此而“生妄想”分别，计其性为常，能生一切无常诸法。若“离”于十二缘“数”则实“无异法”实在是没有（他法）能生诸法，意思就是一切法生起都由因缘而生，以诸法从缘生，“是则说”一切法“无”自体“性”。讲一切法无自体性，就是说：完全毕竟空性，毕竟空性不是没有真如性喔！

1007页【如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门；非烦恼根异，而有种种法；唯说一乘法，是则为大乘。】

如医疗，众病就是种种的病，就像医生医疗种种的重病，并不是有很多的理论，意思就是医论只有一个，也就是希望所有的病人都建康，这个理论是一的，你今天不管你得的什么病，你就是来到我这个医院里面，就是只有一种，就是希望你建康，所以说如医疗种种的众病，无有若干论，医论只有一个，就是希望你病人痊愈能够健康，以病种种差别，为设种种的对治的法门，吃不同种的药，健康终究是一样的，我为彼众生破坏，就是灭除诸烦恼。诸位啊！烦恼会逼死人的，人，不只是外境啊！内煎外迫，外面会逼迫你死亡，焦虑，里面那烦恼就更可怕，所以说：如果你选择与魔鬼同住，你就不可能不受到魔鬼的伤害，如果你选择与无明同住，那么你的法身慧命就岌岌可危，所以真正的贼就是烦恼，外面的贼来，你有办法防，对不对？外贼易防，家贼难防，外面来的贼，你有办法，家，你的自性的家，心贼难防，烦恼起来，我什么时候烦恼不知道，妄想一直起来一直起来……。

所以，如果一个没有学佛的人，不是被家庭逼疯，就会被经济所逼疯，不是被经济所逼疯，就会被整个社会所逼疯，要不然就会为了儿女而吵架，要不然就会被病苦所逼疯，所以真正在这个世间人，如果没有佛法，很难找到一个真正健康的人，他时时刻刻都会烦恼某一个时空所发生的事，不管你活在哪里，你都有烦恼的阴影，为什么？你没有真如，真如犹如太阳，太阳光之下没有影子，可是你活得就是无明，无明就代表阴暗，所以佛法不是阴阳生啊！不可以修男女啊！佛法是纯阳，它不是阴阳，纯阳，它是内心充满完全阳光，所以你修阴阳法不符合佛的正见和戒律的，佛是纯阳的东西，完全就是如此的清净，所以说：全世界宇宙当中持戒最清净的，那绝对是佛法，绝对是佛陀，佛陀是身，最极清净，语，最极清净，意，最极清净嘛！对不对？我今天之所以如此地推崇佛陀，是因为身、语、意最极清净嘛！如果把男女不净的事情，说这个也是法门的一种，这个是差辱佛陀，不正见的，这个连考虑都不用啊！

接下来，我为彼众生灭除种种的烦恼，知道他的根，哪一个是上根的优，哪一个是比较差的劣根，为彼说种种的度门，因此而设立有三乘法，因为根器都不一样，非烦恼根异，并不是说烦恼与根器有种种的差异，而我就有种种，多种的法，没有，法只有一种，就是教你成佛，唯说一乘法，唯说教你成佛，明心见性的一乘法，你看这个有多重要，唯说明心见性成佛究竟的一乘法，然后，后面这一句最重要，这个叫做大乘，大乘就是教你成佛，如果你这一辈子还没有这个能耐，那么还有一个好的办法，就是一心念佛求生净土，所以又有一个保障，修学大乘佛法又有一个保障，如果这一辈子，实在没有这个能力，那么边解边行，我们还有一个最好的去处，就是往生净土，大家互相勉励啊！共同努力。

【注释】“如医疗众病，无有若干论”：“论”，就是医论。谓医论只是一个。“众病”，种种病。“以病差别故，为设种种治”：“治”，就是对治之方。“破坏诸烦恼”：“破坏”，灭除。“为彼说度门”：为彼说种种度脱之门、法门，因此而有三乘之立。诸位！这个度脱之门，还得补一句“自性自脱”，没有任何人帮得住你，你要自己的本性发出来的智慧，你就度脱，迷时师度，悟时自度。什么都要自己来，什么都得自己来，所以佛法里面是要真的看破，真的受益，真的受益。所以昨天有人讲，说：哎呦，师父！您从两点讲到六点，底下的人，哎呦，快承受不了了，快坐不住了，有的人打瞌睡，有的人那个腰痛得不得了，这样讲，对不起我了喔！我这样子，对不对？从两点讲到六点，说法的人都没说累，底下的人坐着才听而已就觉得很累，这样说不过去啊！所以说：你们不要讲你很累，你这样讲对不起我的，我都没说一点累啊！都这样子挺着住，你这样挺不住，这样说不过去。

“非烦恼根异，而有种种法”：然而并非说由于众生之烦恼与根器有种种差异，而法就有多种——法实唯一，无有差别，以众生根别，故方便有异，令其渐次调伏，逐渐成熟；诸位！所有三藏十二部经典，说法利益众生，统统在等后面那个字，“逐渐成熟”统统在讲这个，慢慢慢慢地成熟，所以，所有的法师还有居士，要珍惜每一个入佛门的人，不要对他太凶，要对他很好、有礼貌，有什么东西让他欢喜，布施一点东西啊，念珠或者是有好吃的东西，先以欲钩牵，再令入佛智，对不对？这个人来学佛就是交给你了，他的法身慧就交给你了，法师们，居士们，有人初学佛法碰到你，那么这个就是你的责任了，对不对？你要引他进来，对不对？所以在家居士一定要改变你的脾气，你说：哎呀！我怎么度不了老公，我叫她，我说你听我的的话，你做得到吗？她说：行，只要能度我的老公，我就听师父的，很简单，来来，耳朵借一下，我咬一下耳朵，你回去从现在起半年以内不要生气，你老公做什么，你都不要管他，当作没看到，记得，早餐午餐晚餐统统给他准备好，来，态度对他非常好，他就是晚上两点回来，你也不要问一句，你就是先去睡觉，回来就不要大眼瞪小眼，你就用这种方式，说：我这样子有效，有效，听师父的话，半年，她这半年不吵不闹，变成一个很有修养，有时候忍到快实在是～，欸！想到师父那一句话，好，半年以后她的老公不敢晚回来，他说我晚回来，我的老婆都不责备我，欸！他变成～自动感化他，慢慢的因缘成熟了，他说：老婆你怎么有这种能耐，以前两三句话就生气，现在怎么都那么好，我自己觉得很惭愧，外面喝酒啊怎么样，我都早一点回来，怕对不起你，你有什么能耐把这半年变成（另）一个人，我实在很惊讶，然后那老婆就说：讲话的因缘到了，我就是看看慧律法师的光盘啊！对不对，要修学佛道，要先把人做好啊！我是你的妻子，这是我理所当然这样做的，哎呀！她的老公感动非凡，赶快，也来学佛，也来学佛，后来就度了他全家。

有一种老公是没有办法的，没办法的，他没有根啊！菜根、菩提根、佛根统统没有，一点根都没有的，那个就没办法了，你怎么表现，他也没办法，这个时候，你就要看破，看破的时候，就是你走你的、我走我的，对不对？只要老公把钱交回来，外面你有小三、小四、小五，到国中，我都睁一只眼、闭一只眼，就出租，像出租车出租一样，你挽回不了他，当然你要救自己的法身慧命，所以有的老婆就听师父的话，真的，不管你老公怎么样，是不是啊！欸！所以有的人真的很放得下，所以跟着师父，有一种老公是度不了的，所以你的老婆学佛以后，就变成有一句名言，我有钱就好了，管你去死，对不对？我赶快照顾好我自己的法身慧命比较重要了，对不对？所以有时候老公能度，有时候没办法。

权机若熟，还归一实。这个善巧方便地培养成熟的根器，权机若熟，还归一实。是故言十方佛土中，唯有一乘，此也。“唯说一乘法，是则为大乘”：我虽广说三乘之法，教化接引众生，然此皆是权说，非真实在此。故我实唯说究竟一乘之法，令大乘菩萨乘之，优游法界，广运众生入妙庄严域。此即是如来之大乘。

【义贯】“如医”师为人治“疗众病”，并“无有若干”种医“论”，然“以病”有种种“差别故”，而“为设种种”对“治”之方。“我为彼”诸“众生，破坏”灭除“诸烦恼”病亦如是。以“知其根”器之“优劣”，故“为彼”之堪能而“说”种种“度”脱之法“门”，因而有三乘法之立。然而并“非”由于众生之“烦恼”与“根”器有种种差“异，而有种种法”——法实唯一种，就是教你成佛呗，无有差别，明心见性，见不生不灭，当然就没有差别了，而以众生因为还没达到这种佛的究竟义，所以众生的根有别故，每一个人希望都不一样，根器也不一样，所以方便法就随之有异；然此皆是权立，所谓的权巧方便，就是教你入一乘实教，是故我说我实“唯说”究竟“一乘”之“法”，注意！释迦牟尼佛所有的说法，统统教你成佛，包括净土宗也是教你成佛，禅净律密，八大宗派，统统教你成佛，令大乘菩萨乘之，以广运众生入妙庄严域，妙庄严城就是实报庄严，“是则为”诸佛如来之“大乘”。

1008页，【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常，是生灭法；此义云何？为邪为正？为有几种无常？】

诸位！这一段很难理解，外道讲无常，佛也讲无常，外道讲观无常，佛也讲观无常，所以这一段大慧问得真好，但是这一段，没有见性就很难去理解，外道错误到底在哪里，就算你有听也似懂非懂，因为那里有逻辑的推论，速度要很快，这一段念文科的，或者念商科的，很难听得懂，那么这一段要念理工的就很强，他的推论非常的强，就听得懂。但是呢？我尽量让你统统听得懂，听完也许你说，也没什么嘛！我都听得懂，喔！大根器的人（师父竖大拇指赞叹），所以这个念理工的人，他这一段就很强，很容易理解，但是念商的，念文的就没辙，因为他没办法去推论，由这个来推论。当然，法是回归当下，可是现在要去理解外道，诸位！你不理解外道，怎么破妄显真？破妄才能显真！对不对？离妄才能见如，你不破妄，你怎么显真，你外道的思想，你都搞不清楚，你怎么跟人家讲，佛教讲的无常法是什么呢？

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！一切外道皆起无常妄想，“无常”尚且是一种妄想，不见佛陀所讲的“真常”，为什么“无常”是妄想呢？因为佛不落入“常”，也不落入“无常”，所以“无常”是一种妄想。执着“常”是一种妄想，执着无常，还是一种妄想，因为无常本不存在，何以故？空性故，空性不可以论常跟无常，所以由于众生皆起无常想，诸位！就是起“常”一样是妄想，因为不见真常，真常就是非常非无常。世尊亦说诸行无常，这是世尊自己讲的，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，此义云何？为什么外道也讲无常法，佛也讲无常法呢？究竟这个诸法无常，为是外道跟佛讲的有没有一样，为是邪说，为是正说呢？意思就是：究竟外道跟佛都讲无常，此义云何？究竟诸法无常为邪说，为是正说呢？邪说就是外道，正说就是佛陀了，到底有几种无常。

【注释】“为有几种无常”：大慧问有几种无常的用意，在于希望世尊将外道邪计之无常，全部提出示知，令法众知而不堕。【义贯】“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，一切外道皆起”诸法“无常”之“妄想”，不见真常；真常就是非常非无常，叫做真常，而“世尊亦说一切”诸“行无常，是生灭法；此”言之“义云何”？为什么佛陀您也讲：诸行无常是生灭法，此义云何，究竟诸法无常“为邪”说、抑“为正”说？如果是邪说，世尊！您为什么也讲无常，如果是正说，那外道也讲无常，那么如果邪正不分，那么佛法就没有什么奇特事了，所以外道比不上佛教，佛教的无常决定有高超之处，惟愿世尊好好地讲，世尊在这一段只有破妄，也就是破除外道，而对于佛陀所主张的这个生灭法无常，都没有讲得很清楚，（未完）